Si el Templo de Edfu impone por su altura, por la monumentalidad de su pilono y por la sensación de entrar en algo casi intacto, el Templo de Kom Ombo impresiona de otra manera: más difícil de explicar. Lo ves desde el barco antes de atracar —se levanta directamente sobre la orilla del Nilo, sobre un promontorio que lo hace flotar sobre el agua a la luz de la tarde.
(Este artículo es la Parte II de nuestra visita a los templos ptolemaicos del Alto Egipto. Si no has leído la Parte I sobre el Templo de Edfu, puedes encontrarla aquí.)
Kom Ombo está dedicado simultáneamente a dos dioses distintos. No uno principal y otro secundario, no un dios y su consorte. Dos cultos completos, dos ceremonias paralelas, dos conjuntos de sacerdotes, dos santuarios. Y para que ninguna de las dos divinidades pudiera sentirse en desventaja, los arquitectos ptolemaicos duplicaron literalmente el edificio: dos entradas, dos salas hipóstilas, dos vestíbulos, dos santuarios. Todo en espejo perfecto a ambos lados de un eje central.
Un poco de historia: de “Ciudad del Oro” a templo ptolemaico
La ciudad de Kom Ombo se llamaba en el antiguo Egipto Nubt, que significa “Ciudad del Oro” — un nombre que da una pista sobre su importancia como nudo comercial entre el Valle del Nilo y Nubia, y sobre el papel del oro en esa economía. Los griegos la llamaron Ombos. No fue hasta el período ptolemaico, en el siglo II a.C., cuando la ciudad adquirió la presencia monumental que hoy puede verse.
Básicamente, este era el puerto del Nilo más cercano a las más famosas minas de oro que están situadas tierra adentro algo más de 300 km. Egipto ha sido siempre el país del oro. De hecho, antiguamente, la escasez de la plata hacía que el oro tuviera un valor menor que la plata.
El templo fue construido entre los años 180 a.C. y 47 a.C., durante el reinado de la Dinastía ptolemaica, con algunas ampliaciones realizadas posteriormente en el período de dominación romana. Lo comenzó a construir Ptolomeo VI en el siglo II a.C., siendo Kom Ombo capital del primer nomo del Alto Egipto, y lo terminó Ptolomeo XII en el siglo I a.C. El emperador romano Augusto añadió el pilono de la entrada hacia 30 a.C. Eso significa que en sus paredes conviven relieves de faraones griegos y de emperadores romanos vestidos como faraones —una de las imágenes más curiosas que se pueden ver en el corredor exterior.
Existe constancia de que en el mismo emplazamiento hubo un santuario anterior, posiblemente desde la dinastía XVIII del Imperio Nuevo, pero el edificio que vemos hoy es completamente ptolemaico.
El templo fue excavado sistemáticamente por Jacques de Morgan hacia 1893.
¿Por qué dos dioses en el mismo templo?
La pregunta que todo el mundo se hace al entrar es la misma: ¿por qué? ¿Por qué construir un templo doble en lugar de dos templos separados? La respuesta es, como tantas cosas en Egipto, a la vez política y religiosa.
La ciudad de Kom Ombo tenía una devoción muy arraigada a Sobek, el dios cocodrilo, relacionado con el Nilo, la fertilidad y las aguas. Sobek, con cuerpo humano y cabeza de cocodrilo, era temido y respetado en esta zona del río precisamente porque los cocodrilos abundaban en sus orillas, y convertirlo en dios protector era la forma de apaciguar ese miedo. Según la tradición, el río Nilo, en la creencia egipcia, es el sudor de Sobek.
En el siglo XIX, incluso antes de la época en que navegaban los barcos de vapor por el Nilo, cientos de cocodrilos se reunían en un banco de arena en Kom Ombo. Ahora por desgracia, gran parte de los cocodrilos que abundaban otrora en el Nilo han ido desapareciendo casi por completo.
Haroeris —”Horus el Viejo” o “Horus el Mayor”— representaba el contrapeso: el orden celeste, la luz, la justicia. Para los ptolemaicos, que necesitaban contentar tanto a la población local como a las élites con tradiciones más helenizadas, la solución fue hacer un templo para los dos, con igual protagonismo para cada uno.
Cada dios tenía su propia tríada completa. La mitad norte del templo estaba dedicada a Haroeris, que figuraba junto a Tasenetnofret, “la Buena Hermana” —una forma especial de Hathor—, y Panebtawy, “Señor de las Dos Tierras”. La mitad sur estaba dedicada a Sobek, dios de la fertilidad y creador del mundo, que aparecía junto a Hathor y Jonsu.
El plano del Templo de Kom Ombo: leer la simetría
Antes de entrar conviene tener en mente una imagen: un rectángulo partido por la mitad a lo largo, con todo duplicado en espejo. Así se entiende lo que se va a ver.
Las dimensiones del conjunto son sensiblemente menores que las de Edfu: 83,5 metros de longitud por 61,8 de ancho —frente a los 137 × 79 metros de Edfu—, aunque la necesidad de alojar dos cultos paralelos obligó a dar al conjunto más anchura de lo habitual para un templo de esta escala.
La visita sala por sala
La llegada: el templo que surge del Nilo
A diferencia de Edfu, donde hay que desplazarse desde el muelle hasta el templo, en Kom Ombo el barco atraca literalmente a los pies del recinto. No hay calesas ni tuk-tuks: se sube una escalera corta desde el embarcadero y ya se está ante el templo.
El momento de la llegada merece un párrafo propio. Llegar al templo de Kom Ombo en crucero por el Nilo tiene algo de espectáculo. La luz de la tarde —la mayoría de los cruceros llegan a media tarde, camino de Asuán— dora la arenisca de tal manera que el templo parece más viejo y más vivo al mismo tiempo. Si puedes elegir horario, la visita al atardecer, con el sol cayendo sobre la otra orilla del Nilo, es uno de los momentos más fotografiados de Egipto.
El pilono: lo que queda de la entrada
El patio está en ruinas, con los muros laterales y el pilono destruidos. Lo que se ve al entrar es apenas el arranque de lo que fue la gran fachada: el Nilo, los terremotos y, sobre todo, la reutilización de su piedra para otras construcciones posteriores ha dejado el pilono en un estado muy deteriorado. Es la primera diferencia visible con Edfu, donde el pilono original alcanza 37 metros y se conserva casi intacto. De hecho el guía nos remarcó una azucarera de la ciudad de Kom Ombo la cual había usado este material para construirse en el SXIX.
El pilono está decorado con bajorrelieves del emperador romano Domiciano haciéndole ofrendas a la tríada de Sobek. El hecho de que un emperador romano aparezca en postura faraónica haciendo ofrendas a dioses egipcios es un ejemplo perfecto de la política de los ocupantes romanos: adoptaban los rituales locales para legitimar su poder ante la población.
Antepatio
Fue añadido en el 14 d. C, durante el reinado de Trajano. Dividido todo el templo y siendo esta una construcción de la época Romana, siguieron en esa dualidad existente.
En las paredes exteriores del Pilono que se conservan solo una parte pequeña de los muros se puede apreciar la temática del faraón que entra en el templo, seguido de genios (representación de los nomos) que llevan ofrendas de la tierra de Egipto.
Solo quedan las bases de los 16 pilares (8 por lado), algunos aún conservan su policromía original.
El patio compartido y las dos puertas
Una vez dentro, se llega al único espacio realmente compartido por los dos cultos: el patio de entrada. A ambos lados de la doble puerta hay representaciones de Ptolomeo XII Neo Dionisio siendo purificado por Horus y Thot en presencia de Sobek a la derecha y de Haroeris a la izquierda.
Las dos puertas que dan acceso al interior del templo son el punto donde la simetría se hace más evidente: al pasar por la de la derecha se entra en el territorio de Sobek; por la de la izquierda, en el de Haroeris. De aquí en adelante, todo lo que se ve en un lado tiene su réplica exacta en el otro.
Las salas hipóstilas: columnas de loto y papiro
Desde las dos puertas se accede a la primera sala hipóstila, el pronaos. En ella hay grabadas escenas protagonizadas por Haroeris en el muro izquierdo y por Sobek en el derecho.
Las columnas presentan capiteles florales de loto y papiro, los símbolos del Alto y el Bajo Egipto respectivamente. Es una arquitectura más modesta que la de Edfu en cuanto a altura, pero no en cuanto a detalle: los relieves están muy bien conservados en algunas zonas y permiten leer las escenas rituales con claridad.
El techo está decorado con escenas astronómicas y las paredes de la sala con escenas de clara referencia a la lustración del rey y a la consagración del templo.
Llama la atención que no haya una puerta para separar ambos conceptos o territorios en honor a las deidades. Y esto es debido a que en una lectura que hacemos de las costumbres egipcias prefieren el concepto de unión o de estar juntos más que el de la separación.
Otra de las enseñanzas egipcias que están muy presentes en los templos, es la costumbre de que todos “dan”, ofrecen, ya sea al faraón o los dioses, pero también éstos suelen dar ofrendas, siendo un círculo virtuoso. Está representado frecuentemente en los relieves representando múltiples escenas de ofrendas.
“Los Dioses dan, los seres humanos dan, si todos damos, todos recibiremos.”
Parece que este principio que regía la comunidad egipcia hace miles de años lo hemos ido olvidando en la sociedad actual, queriendo a toda costa recibir sin dar nada a cambio.
Gran palacio
De nivel más elevado que la Sala Hipostila anterior, que mando decorar Ptolomeo VI. Las escenas en la parte posterior a mano izquierda representan a la fundación del templo, con la diosa Seshat que anuncia la edificación y fundación del templo mediante el acto de “estirar el cordel”, luego escenas de purificación del templo levantando por el faraón echando granos de Natrón.
Sala de ofrendas
Del nivel más elevado que los anteriores. Cumplía la función de sala de ofrendas y lugar que solo podían acceder los sacerdotes. Cada día del año una diosa leona, acompañada por unos genios con cabeza de toro o de carnero, se hacían cargo de la Sala de las Ofrendas. Delante de las puertas de la sala se observan en las losas huellas de círculos que señalaban el lugar original de las mesas de ofrendas.
Los dos Santuarios:
Santuario del Dios Haroeris parte izquierda.
Santuario del Dios Sobek parte derecha.
Están separados por el centro por una pared hueca que podía haber sido una de escalera para subir a la azotea o tal vez un escondite para el sacerdote que recitaba los oráculos. En cada santuario hay un pedestal de granito negro que servía para la barca procesional del dios.
Cada santuario tenía su barca, su estatua y su sacerdote especial encargado para cada uno, Haroeris y Sobek en este caso. Los sacerdotes siempre llevaban piel de leopardo como vestimenta.
Quería volver a resaltar la naturaleza de casi todos los templos en Egipto. A medida que se avanza desde la entrada hacia el santuario, los espacios se van haciendo más pequeños, más bajos y más oscuros. La luz disminuye progresivamente hasta que el sanctasanctórum, el lugar más sagrado. Ya vimos que la idea era que la aproximación al dios debía ser también una transición desde lo profano hacia lo sagrado, desde la luz hacia el misterio. Sin embargo, aquí lo vamos a tener que imaginar porque gran parte del templo no tiene techo.
Sin techo: la gran diferencia con Edfu
Quien llegue a Kom Ombo después de haber visitado Edfu notará una diferencia radical en cuanto alcance los vestíbulos interiores y la zona de los santuarios: hay cielo encima. Los tres vestíbulos sucesivos —incluida la sala de ofrendas—, así como los propios santuarios, están hoy completamente a cielo abierto. No es un diseño original: el techo se derrumbó con el paso de los siglos, víctima de las crecidas del Nilo, los terremotos y el expolio de piedra para otras construcciones.
La consecuencia es visible en los propios relieves: los que están en la zona interior, expuestos a la intemperie durante siglos, presentan un deterioro notablemente mayor que los de las salas hipóstilas o el corredor exterior. Y la experiencia como visitante es distinta: donde Edfu envuelve y recoge a medida que se avanza hacia el santuario, Kom Ombo abre hacia arriba. Los muros con sus relieves están ahí, pero el espacio que los contiene es luminoso, ventoso, casi fragmentado. Una ruina que, precisamente por serlo, tiene su propio tipo de belleza.
El corredor secreto: donde los sacerdotes se convertían en voz de los dioses
Uno de los detalles más llamativos del templo se encuentra entre las capillas del santuario. En la pared que separa las dos mitades del templo hay un corredor hueco, una pared con doble cámara, donde los sacerdotes podían esconderse, amplificar la voz y hacerla llegar hasta el espacio del culto con un efecto sobrenatural.
El relieve médico: el catálogo quirúrgico más antiguo del mundo
Este es, probablemente, el elemento más sorprendente del templo para un visitante moderno. En el corredor exterior, en la esquina izquierda de la pared trasera del templo, hay un relieve que representa con detalle una colección de instrumentos médicos y quirúrgicos.
El famoso Relieve de los Médicos muestra al emperador romano Trajano (98-117 d.C.) arrodillado y entregando ofrendas a los dioses, y se pueden ver cuatro compartimentos con instrumentos quirúrgicos —pinzas, sierras, escalpelos, ventosas— y amuletos curativos.
Los cuatro registros del relieve han sido descritos con bastante precisión en la bibliografía especializada. El relieve es del siglo II a.C. y está dividido en cuatro registros, representando instrumental médico de la época, algunos de los cuales muy similar a los utilizados en la actualidad. Descifrando el contenido del primer registro, de izquierda a derecha: doble gancho romo, fórceps para huesos, sierra para huesos o amputaciones, sonda utilizada para explorar cavidades o aplicarles medicamentos, sonda en horquilla, catéter para drenar líquidos, cauterio para cicatrizar heridas. También podemos encontrar enemas, cucharas, pinzas, sierras, y un largo etc. que merece la pena recrearse si eres sanitario.
Hay que hacer una matización importante. Es un relieve votivo —una ofrenda grabada en piedra—, y la interpretación de cada instrumento es la de los investigadores actuales, no un texto explicativo dejado por los egipcios. Aun así, la nitidez con la que pueden identificarse muchos de esos instrumentos es extraordinaria, y el hecho de que algunos sean casi idénticos a los que siguen usándose hoy en cirugía dice mucho del nivel de conocimiento médico del Antiguo Egipto.
La Capilla de Hathor, el pozo sagrado y los cocodrilos momificados
En el lado sur del corredor exterior se encuentra la Capilla de Hathor, una construcción de época romana. Fue aquí, así como en la cercana necrópolis de El-Shatb, donde se hallaron la mayor parte de las momias de cocodrilo que hoy pueden verse en el museo anexo.
Junto a la capilla, al noroeste del recinto principal, hay un pozo excavado en la roca y revestido con bloques de piedra tallada que todavía genera debate entre los investigadores: algunos creen que era una cisterna de agua; otros, que era la cámara donde se mantenía a un cocodrilo vivo, encarnación terrenal del propio Sobek. La práctica de mantener un animal sagrado en el templo fue especialmente habitual desde el Período Tardío hasta la era romana. Los egipcios creían que una parte de la esencia divina del dios entraba en el cuerpo de su animal totémico, convirtiendo al animal en una verdadera manifestación del dios en la tierra. Durante su vida, el cocodrilo sagrado habría sido bien alimentado y cuidado, e incluso podría haber dado consejos oraculares a sus devotos. Tras su muerte era momificado y enterrado con gran pompa, y los sacerdotes identificaban entonces a un nuevo cocodrilo para acoger el espíritu de Sobek.
El Museo del Cocodrilo: la sorpresa que no te esperas
En las proximidades del templo se encuentra el denominado Museo del Cocodrilo, donde se exponen esculturas y momias de época del Antiguo Egipto relacionadas con el dios Sobek, halladas en diversas excavaciones. Fue inaugurado en enero de 2012.
Sobek, un antiguo dios cocodrilo
El dios Sobek (también conocido como Suchos) se representa bien como un cocodrilo, bien como un hombre con cabeza de cocodrilo que lleva un tocado de cuernos de carnero rematado por un disco solar y dos altas plumas. Los cocodrilos eran a la vez venerados y temidos, ya que tenían facetas tanto benévolas como violentas, y eran criaturas extremadamente poderosas. Los antiguos egipcios rezaban a Sobek para obtener protección, fuerza y fertilidad, y lo consideraban además un dios creador.
Sobek aparece por primera vez en el Imperio Antiguo (hacia el 2500 a.C.) y fue adorado hasta el final de la era romana (siglo IV d.C.). Su culto fue adquiriendo cada vez mayor importancia durante el Imperio Medio (hacia el 2000 a.C.), época en la que era venerado de forma extensa, no solo en Kom Ombo, sino también en el Fayum.
En origen, Sobek únicamente protegía a sus fieles de los cocodrilos. Más tarde pasó a ser conocido como el «Señor de las Aguas», pues los egipcios creían que había creado el Nilo a partir de su sudor. En un mito de la creación, Sobek apareció sobre un montículo que surgió de las aguas primordiales (llamadas Nun) y puso sus huevos, iniciando así el proceso de la creación. Era también el «Señor de la Inundación», quizás porque los cocodrilos construían sus nidos por encima del nivel de crecida, lo que los hacía capaces de predecir la altura de la inundación. La inundación está asimismo vinculada a otro de los títulos de Sobek: «El que hace verde a las plantas», subrayando su asociación con la fertilidad y el renacimiento.
Como Sobek-Ra, Sobek estaba asociado al dios sol Ra, tanto como su encarnación como su guardián. Los cocodrilos se tumbaban físicamente al sol en un banco de arena durante todo el día y desaparecían al anochecer, reflejando así el viaje del sol a través del día y su desaparición durante la noche. Sobek aparece protegiendo a Ra durante el viaje del dios sol a través de la tierra de los muertos, destruyendo y devorando a su enemigo, la gran serpiente Apophis, y a sus cómplices, garantizando de este modo que el sol salga cada día. Así, Sobek era venerado como aquel que restauraba los sentidos de los muertos y los protegía de las fuerzas malignas que los atacaban mientras viajaban por el inframundo.
Un par de docenas de estas momias se exhiben en el Museo del Cocodrilo. Los ejemplares van desde crías diminutas hasta animales de varios metros de longitud, y algunos están acompañados de sus vendajes rituales, amuletos y ajuares funerarios. El museo suele ir incluido en el mismo precio de entrada al templo y merece completamente los quince minutos que cuesta visitarlo.
Sobek era adorado y apaciguado de muchas maneras. Algunos fieles ofrecían ofrendas en forma de cocodrilos momificados. Dependiendo de la riqueza de cada individuo, el animal ofrecido podía ser más grande o más pequeño. Los cocodrilos envueltos de forma elaborada, decorados con vendajes de artesonado en diferentes colores, datan del Período Romano y proceden del Fayum. Los animales más pequeños proceden de El-Shatb y en su día fueron vendados de forma muy sencilla, aunque el lino se ha desintegrado hasta convertirse en polvo. Se cree que a algunas momias de cocodrilo se les añadieron ojos de hueso y piedra para realzarlas.
Sobek y el Rey
Los egipcios tanto respetaban como temían el poder del cocodrilo. La capacidad del cocodrilo de atrapar y devorar a su presa se consideraba simbólica de la fuerza y la potencia del faraón. De hecho, la palabra «soberano» (ity) se escribía con dos cocodrilos, vinculando tanto al cocodrilo como al dios Sobek con el rey. En momentos de necesidad, se creía que Sobek otorgaba al faraón fuerza y fortaleza para que pudiera superar todos los obstáculos, tanto físicos como mágicos. Sobek estaba además vinculado al rey a través de un mito sobre el dios Osiris, señor del Más Allá, que fue asesinado por su hermano Seth. Sobek transportó el cadáver de Osiris a salvo hasta las orillas del Nilo, convirtiendo así a Sobek en el protector de los gobernantes divinos. El rey Amenhotep III sentía un vínculo especial con Sobek-Ra, y eligió ser representado junto a ese dios en particular. El rey extendió esta relación en su templo funerario de Kom el-Hitan, en la Tebas occidental, erigiendo allí una estatua de tamaño natural de un cocodrilo con cabeza de halcón. Su templo también reflejaba la asociación real con Sobek como dios de la inundación, ya que era anualmente inundado por el Nilo, símbolo de la regeneración, la fertilidad y el renacimiento del faraón y del dios.
El Nilómetro
Junto al templo, parcialmente excavado en el terreno, se conserva un nilómetro: el pozo escalonado que servía para medir el nivel de la crecida anual del Nilo. La medición era fundamental para estimar las cosechas y calcular los impuestos. Si la medida se quedaba bastante corta, los agricultores no pagaban impuestos porque el agua no había llegado a sus cosechas. Si por el contrario, la medida se quedaba muy alta, los agricultores también podían estar exentos de pagar porque significaba que se habían inundado los terrenos.
A diferencia del nilómetro de Edfu —ubicado en el corredor este del recinto y ya desconectado del río—, el de Kom Ombo está en una posición más visible desde el exterior y es más fácil de contemplar durante la visita. Tampoco está conectado ya al río, pero sus escalones y marcas de nivel son perfectamente legibles.
De hecho el nilómetro de Kom Ombo está muy visible y accesible a cualquiera para que en su día, nadie pudiera engañar sobre el nivel del Nilo y así ser más justos para la sociedad egipcia.
Datos prácticos para tu visita
| Dato | Información |
| Ubicación | Orilla oriental del Nilo, 40-50 km al norte de Asuán y aprox. 165 km al sur de Luxor |
| Horario | 07:00 – 21:00 (según fuentes recientes; conviene confirmar el día de la visita, ya que puede variar por temporada) |
| Precio de entrada | El Museo del Cocodrilo suele estar incluido. Verifica el precio actualizado en la plataforma oficial de entradas antes de viajar |
| Tiempo recomendado | 1-1,5 horas para el templo; añade 15-20 minutos si visitas el Museo del Cocodrilo |
| Cómo llegar | En crucero (lo más habitual), excursión desde Asuán o Luxor, taxi privado o tren |
| Mejor hora del día | Al atardecer: la luz sobre el Nilo es espectacular y el calor algo más llevadero |
Consejos prácticos
- Lleva linterna o la linterna del móvil. La zona del relieve médico y algunos rincones del corredor exterior tienen poca luz natural y los detalles se pierden sin iluminación adicional.
- El atardecer es el mejor momento. La luz sobre la arenisca y el reflejo en el Nilo hacen de Kom Ombo uno de los lugares más fotogénicos de todo el Alto Egipto.
- Protección solar y agua. Hay muy poca sombra en el recinto exterior y el calor aprieta especialmente en la zona.
- No te saltes el Museo del Cocodrilo. Está incluido en la entrada, a pocos pasos del templo y suele tener poca gente. Vale mucho más de lo que aparenta desde fuera.
- Contrata guía si no lo tienes. La simetría del templo puede resultar confusa sin alguien que explique qué lado corresponde a cada dios. El relieve médico, sin contexto, parece simplemente una pared grabada.
- Si llegas en crucero, el tiempo es justo. El templo se recorre con comodidad en hora y media. Si la escala es más corta, prioriza el relieve médico, el eje central y el Museo del Cocodrilo, en ese orden.
Preguntas frecuentes sobre el Templo de Kom Ombo
¿Por qué hay dos templos en uno en Kom Ombo?
Porque la ciudad tenía dos dioses principales con arraigo local —Sobek y Haroeris— y los arquitectos ptolemaicos decidieron dar a cada uno el mismo protagonismo en lugar de subordinar uno al otro. La solución arquitectónica fue duplicar el edificio: dos cultos paralelos en perfecta simetría.
¿Están bien conservados los relieves?
Parcialmente. Algunos paneles, especialmente los del pronaos y el corredor exterior, están en muy buen estado; otros han sufrido la erosión del Nilo, los terremotos, los incendios coptos y el saqueo de piedra para construcciones posteriores. En conjunto, el estado de conservación es algo inferior al de Edfu, aunque hay zonas notables.
¿El relieve médico prueba que los egipcios hacían cirugía?
Confirma que tenían instrumentos quirúrgicos avanzados y conocimiento de anatomía. Lo que no permite afirmar es que el templo fuera un hospital en el sentido moderno. Era un templo de culto donde también se practicaban rituales curativos vinculados al dios, pero “centro médico” en el sentido actual es una extrapolación que va más allá de lo que el relieve por sí solo demuestra.
¿Los cocodrilos del museo eran animales de compañía?
Eran animales sagrados con un estatus muy preciso: encarnaciones vivas del dios Sobek. Los sacerdotes mantenían al menos un cocodrilo sagrado en el recinto —posiblemente en el pozo excavado en la roca que todavía puede verse junto a la Capilla de Hathor—, lo alimentaban y cuidaban, y cuando moría lo momificaban con gran ceremonia antes de identificar a su sucesor. Las momias del museo no son solo de ese animal sagrado: son también ofrendas de fieles, cuya calidad variaba según la riqueza de cada familia. Las más elaboradas, con vendajes de artesonado en varios colores y ojos de hueso y piedra, proceden del período romano y del Fayum; las más sencillas, de El-Shatb, fueron envueltas en lino simple que en muchos casos ya no se conserva.
¿Se puede ver el atardecer desde el templo?
Sí, y es uno de los argumentos para intentar visitar Kom Ombo a última hora de la tarde. El templo mira hacia el Nilo, y la puesta de sol sobre la otra orilla, vista desde el recinto o desde la orilla junto al embarcadero, es difícil de olvidar.
¿Es Kom Ombo Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO?
No, del mismo modo que tampoco lo es Edfu. La distinción UNESCO en esta zona del Nilo corresponde a los Monumentos de Nubia (Abu Simbel, Filae y otros), situados al sur de Asuán.
